Son Eklenenler
- Ramazan-I Şerif Ayının Tespitinde Hesaba İtibar Edilir Mi?
- Aşure Günü Orucu
- Güneş Batsa da Oruca Devam Etmek ve Ramazanı Tuttum Gibi İfadeler Kullanmanın Hükmü Nedir ?
- Cenaze Namazı Abdestsiz Kılınır mı ?
- Kredi Kartının İslam Hukukundaki Yeri
- Çocuk veya delinin malından zekât verilmesi vacip midir?
- Müslüman olmayan veya dinden dönmüş olan kişinin zekât vermesi
Giriş Formu
Sualli Cevaplı İslam Fıkhı Kitabımızın İkinci Cildi Çıktı
Anasayfa 
Sorular & Cevaplar Allah'ın Hükümleri ile Hükmetmeyenlerin ve Onlara Oy Verenlerin Durumu Nedir ?
Sorular & Cevaplar Allah'ın Hükümleri ile Hükmetmeyenlerin ve Onlara Oy Verenlerin Durumu Nedir ?
| Allah'ın Hükümleri ile Hükmetmeyenlerin ve Onlara Oy Verenlerin Durumu Nedir ? |
 |
 |
| Dârusselâm tarafından yazıldı. | |||
|
Soru: Elimize bir broşür geçti. Bu broşürü bizim binaya dağıtmışlar. Sanırım çoğu yere de dağıtmişlardır. Onun için mesele çok mühim. Bu broşürde oy verenlerin kafir olduğunu iddea ediyorlar.
''ALLAHIN İNDİRDİĞİ İLE HÜKMETMEYENLER KAFİRDİR'' Ayeti kerimesini delil olarak gösteriyorlar. Mecliste ALLAHIN hükümlerince hükmedilmeyip kendi kafalarından hükümler çıkardıkları için ve meclise ilk girerken birilerinin ilke ve inkilablarına bağlı kalmaya yemin ettiklerinden milletvekillerinin kafir olduğunu ve bunlara oy verenlerin de bunları desteklemerine binaen kafir olduklarını söylüyorlar. Ben memlekette de böyle bir adamla karşılaşmıştım. Cevap veremedim. Tekrar evime de böyle bir broşür gelmesi vesilesiyle sizden bunlara karşı bir cevap olmayı istedim. Mesela ben o adama demiştimki: kardeşim millet vekilleri bizim bu çıkardığımız kanunlar Allahın kanunun yerine geçer demiyorki dedim. O da dediki: Allahın kanunu yerine geçer demesi gerekmez kafir olması için, Allahın kanunuyla hükmetmemesi kafir olması için yeterlidir falan diyor. BU konu epey kafamı meşgul etti. Lütfen yardımcı olun. ALLAH RAZI OLSUN. Cevap: Bu konuya cevap olacak bilgiler sitemizde mevcut idi. Alttaki linke tıklayarak Ayeti Kerimenin tefsirini okuyabilir ve cevabınızı orada bulabilirsiniz. Selam ve dua ile...
|
 | Bugün | 494 |
 | Dün | 774 |
 | Bu Hafta | 4474 |
 | Bu Ay | 13644 |
Kimler Sitede
Şu anda 29 konuk çevrimiçi
Üyeler : 1352
İçerik : 330
Web Bağlantıları : 266
İçerik Tıklama Görünümü : 714751
İçerik : 330
Web Bağlantıları : 266
İçerik Tıklama Görünümü : 714751
Yorumlar
Cevaben verdiğiniz linkde böyle bir durumda ihtiyaten oy verenlerin akıbetinin durumu yer almamaktadır.Sanırım soruda bu idi.
vesselam. Alıntı
Molla Fakir kardeşim, cevap belli değilmi işte. Desteklenilenin kafir olması gerekmiyorsa, ihtiyaten yada ehven tarîki ile oy atanın elbette kafir olması düşünülmeyecekt ir. Aslolan kafir olmayınca destekçisi neden olsun ? Cevap içerikte zımnen mevcut ve gayet açık
Kaldıki burada oy atanların amacı aslında destekten ziyade müslümanların maslahatına binâen ehveni şerri tercih etmekdir. Yani gayrımeşru olanı tasdik edip bu halden razı olmaktan kaynaklanan bir mesele değil oy atımı.
Mesela şöyle düşünün ki; Bazı casuslar vasıtası ile yada başka bir yolla Amerika seçimlerine şayet müdahale edilebilse ve siyasi olarak george bush seçilecekken müslümanların kanını akıtmayacağı açıkça bilinen birinin o toplumun başına gelmesi sağlansa ve böylece binlerce müslüman emniyet altına alınsa onları desteklemekten ötürü kafirmi olunur, yoksa müslümanlar onların iç işlerine karışarak olayı kendi leyhlerine çevirmekle müslümanların canları ve namuslarını mı korumuş olurlar ? Alıntı
KIM ALLAHIN HÜKÜMLERIYLE HÜKMETMESSE ŞÜPESIZ ONLAR KAFİRDİR (AYET) Alıntı
Kesin hükümler verdiğinize göre fakihsiniz.
O halde sual:
Almanya\'da yaşayan müslümanlar Alman meclisine kendi haklarını savunacak ve seslerini duyuracak bir milletvekil gönderebilmek için oy verseler durumları ne olur?
Ayrıca dikkat çekmek isterim ki; \"Oy kullanmak haramdır\" ayrı, \"Oy kullanan kafir olur\" ayrı hükümdür dolayısıyle aynı şekilde değerlendirilem ez.
maasselame.. Alıntı
küfür kelimesi kullanmakda haram ama düşmanın elinden ancak böyle kurtulacaksak bu keliemyi kullanmak caiz görülmüş.Hatta yalanda haram ama düşmana karşı galibiyet verecekse caiz görülmüş.Yani burda düşman olduğu için bir nevi cihat söz konusu yoksa faiz meselesi gibi keyfi bir mesele değil. Alıntı
Ikrimenin sözü namaz kilmayan, mirasdan kardeslerinin hakkini vermeyen vs. gibi günahlari yaptigi isi helal saymiyarak yapan kisi icindir. Yeni namaz cikartan, kafadan parmak sayisina göre yeni miras hukuku vazeden kimse icin degildir. Parlementerler de Islamda ne varsa onun yerine yeni kanun cikariyorlar, yeni kitab cikariyorlar, onunla da hükmediyorlar. Bu konunun küfrü kesindir. Meclistekilerin isi budur ve "milletin adina" böyle yapmak icin seciliyorlar. Oy verenlerin hosuna gitmese bile bu böyledir.
"Atatürk ilke ve inkilablarini koruyacagim" diyorlar. Fetva verirken meseleler göz ardi edilmemeli. Fetvayi da ehil birine birakmali.
selamlar. Alıntı
İMAMI AZAMIN HOCASI HZ ALİNİN EVLATLARINDAN İMAMI CAFERİ SADIK ŞÖYLE BUYURUR:
İmam Sadık (a.s) şöyle buyurmuştur: “Her kim iki dirhem hakkında Allah’ın hükmüne aykırı bir hüküm verirse, yüce Allah’a karşı kafir olur.”Günahan-i Kebire, c. 2, s. 365 Alıntı
“Onlardan her kim böyle yaparsa (yani İslam’ın kanunlarını bırakıp başka yasalar çıkarırsa) kâfir olur. Allah ve Rasûlünün… hükmüne dönene dek onunla savaşmak (ümmete) farzdır. Az veya çok hiçbir konuda Allah ve Rasulünün hükmünden başkası hakem yapılamaz!” Alıntı
Hafız İbn-i Kesir Rahimehullah bu ayetin tefsirinde şöyle der: “Bütün hayırları ihtiva ede…n, bütün kötülükleri yasaklayan, uydurma heva ve arzulara kapılmaktan alıkoyan Allah’ın hükmünden
dışarı çıkanları Rabbimiz kınıyor… Kulların kendi elleriyle koydukları ve Allah’ın şeriatına dayanmayan cahiliyyet hükümlerinin sapıklıklarını ve bilgisizlikleri ni reddediyor. Bu sapıklıkları; kendi görüş ve hevesleri sonucu ortaya çıkardıklarını bildiriyor. Söz gelimi Tatarlar’ın, Cenhiz Han diye bilinen krallarından alınma, krallık buyrukları vardır ve bununla hüküm verirler. Nitekim bu yasayı onlara kral koymuştur. Bu yasalar Yahudi, Hristiyan ve İslam dinine mensup muhtelif milletlerden iktibas yoluyla tanzim edilmiş kanunlar topluluğudur. Ancak bu yasalar içerisinden birçoğu, Cengiz Han’ın mücerred görüş ve heveslerinden ibarettir. O bunu, çocukları için izlenen bir hüküm haline
getirmiştir ki; onlar, Allah’ın Kitabı’ndan ve Rasulullah’ın sünnetinden önce bu yasaya uyarlar. Onlardan böyle davrananlar kafirdir, öldürülmeleri vaciptir. Az veya çok hiçbir konuda Allah’tan başkasının hükmüne müracaat edilmez. Bunun için Allahu Teala; onlar, Allah’ın hükmünden vazgeçip cahiliyyenin hükmünü mü tercih ediyor ve istiyorlar, buyuruyor.”
İbn-i Kesir, Tefsiru’l-Kur’ani’l-Azim, 2/63
“Allahu Teala, her hayrı kapsayıcı, her serri yasaklayıcı olan hükümlerinden yüz çevirip, bunun yerine cahiliyede olduğu gibi kisilerin görüslerine, dalâlet ve sapıklığı ihtiva eden değer yargılarına ya da çesitli dinlerin karısımı ve beseri görüslerden meydana gelen Cengiz Han\'ın vazettiği Yes\'ak gibi İslam dısı hükümlere yönelenin imanını kabul etmiyor. Yes\'ak, Cengiz Han\'ın Kur\'an, Tevrat, İncil ve kendi görüslerine dayanarak ortaya koymus olduğu kanunları
ihtiva eden bir kitaptır. Cengiz Han öldükten sonra yerine geçen çocukları, İslam\'a girdikleri halde bu kitabı anayasa kitabı olarak görmeye devam ettiler. Allah\'ın kitabı ve Resulullah\'ın sünnetini bir kenara atarak bu kitaptaki hükümlerle Tatarlara hükmettiler. İste böyle davranan kimseler kâfirdir. Bunlarla büyük küçük her meselede yalnız Allah\'ın hükmüne dönünceye kadar savasmak farzdır.\" (İbn-i Kesir: 5/2364.)
İbn-i Kesir (rahimehullah) aynı fetvayı el-Bidaye ven Nihaye isimli eserinde de tekrarlamaktadı r. İbn-i Kesir\'in bu fetvası üzerine Said Havva söyle demektedir:
“Allame İbn-i Kesir\'in söylediği bu fetvaya karsı çıkan hiçbir alim tasavvur etmem. Biz aslen sunu açıkça söyleriz. Bir parti İslam nizamını terk ederse, kendi tüzüğüne küfür maddelerini katarsa veya La İlahe İllallah kelimesine ters kanun ve dustur vazederse, biz onlara kâfir deriz. Aynı sekilde kim de böyle bir hükümete yardım edip, onları kollarsa biz ona da kâfir deriz.\" (El\'Esasü Fit’Tefsir, Maide Suresi 50. ayetin tefsiri.) Alıntı
Sahih-i Müslim’de aktarıldığı gibi, Allahu Teala’nın; “Kim Allah’ın
indirdiği hükümler ile hükmetmezse, işte onlar kafirlerin ta
kendileridir.”, “…zalimler in ta kendileridir” ve “…fasıklar ın ta
kendileridir” (5 Maide/44-45 ve 47) ayetlerini zikrettikten sonra;
…“Bütün bu ayetler kafirler için inmiştir” der. Alıntı
İBN KESİR\'İN GÖRÜŞÜ:
Her kim nebilerin sonuncusu Abdullah ibn Muhammed’e indirilen sapasağlam şeriatı terk eder ve nesh edilmiş başka şeriatlarla muhakeme edilmek isterse kafir olur. Hal böyleyken bu yasaklarla muhakeme edilmeyi kabul eden ve onları şeriatın önüne geçiren kimselerin hükmü nasıl olur?
Kim böyle yaparsa icmaen kafir olur.
ALLAH şöyle buyurur: \"Yoksa onlar cahiliyye hükmünü mü arzu ediyorlar? İyice bilen bir toplum için ALLAH’tan daha güzel hükmeden kim olabilir?\" (Maide 51)
Hayır rabbin hakkı için aralarında çıkan anlaşmazlıkta seni hakem tayin edip sonra senin verdiğin hükme karşı içlerinde bir burukluk olmadan tam anlamıyla teslim olmadıkça inanmış olamazlar\" (Nisa 65)
AHMED ŞAKİRİN GÖRÜŞÜ:
Ahmed Şakir , İmam İbn Kesir’in bu görüşüne yaptığı açıklamada ise şöyle der:
\"Bununla beraber ALLAH’ın şeriatında müslümanların kendi topraklarında putperest-ateist Avrupa kanunlarından iktibas edilen kanunlarla; hatta kendisine batıl görüşlerin, sapık arzuların karıştırıldığı, vaaz edenlerin islam şeriatına uygun olup olmadığına aldırmayarak diledikleri şekilde tbdil ve tağyir ederek hazırladıkları yasayla hükmetmeleri caiz olur mu? Şüphe yok ki bu uydurma kanunlar hakkında İslamın hükmü güneşin berraklığı gibi aşikar olup kendisinde hiçbir gizlilik ve kapalılık bulunmayan apaçık bir küfürdür. Her kim olursa olsun, bu uydurma kanunlarla amel etme veya onlara boyun eğme ve yahutta onları kabul etme hususunda islama mensub olan hiçbir ferdin mazareti olamaz.\"
(Umdetu-ut Tefasir)
MUHAMMED HAMİD EL-FAKİNİN GÖRÜŞÜ:
İmam ibn Kesir\'in metnine şerh yazanlardan birisi de El-Fakidir o şöyle der:
\"Kim ki mal davaları, namus ve kan davaları hususunda muhakeme olunmak üzere Fransız kanunlarından bir takım kanunlar iktibas ve onları ALLAH ve rasulünün hükümlerinden ileri tutarsa bu davranışlarda ısrar edip Şeriata dönmediği zaman o kimse kafir ve mürted olur. Bu kişi hangi isimle anılırsa anılsın, namaz, oruç, hacc ve benzeri zahiri amelleri ister işlesin ister işlemesin bu ameller ona hiçbir fayda vermez\".
( Fethul mecid şerh-u kitbuttevhid)
YUSUF EL-AZMIN GÖRÜŞÜ:
Bu gün bu vakanın islam dünyasında yaşanan bir gerçek olduğu ve bu topraklarda nice yasakların ve nice zalimlerin yaşadığı düşünülemez mi? Zira islam beldelerinde her devlet başkanı hükmedeceği kanunları bizzat kendisi tayin etmekte ve Kurandan gayrı bir başka hukuku benimsemektedir .(Faluddin aniddevlet)
İMAM NEVEVİ:
Ashabın \"O halde onlarla savaşmayalım mı?\" sorusuna karşılık Rasulullahın \"Kendileri namaz kılıp, sizlere de kıldırdıkları müdetçe hayır!\" sözünde, İslam’ın esas kaidelerinden bir şeyi değiştirmedikçe mücerred zulüm ve günahkarlığı sebebiyle imama karşı kıyam etmenin caiz olmayacağı şeklinde yukarıda beyan edilen hükümler mündemiçtir.
(Şerh-u Sahih-i Muslim)
İmam Nevevi şöyle devam eder:
Kadı Iyaz\'ın beyanına göre:
Ulema başlangıçta kafir olan kimseye imamet görevinin verilmeyeceği ve önceden mümin iken sonradan kafir olursa azledilmiş sayılacağına ittifak etmiştir. Ulemanın cumhuruna göre Ulemanın icmaına göre bidatçının hükmüde böyledir.
İmam müslüman iken küfre dönerse bidat çıkarırsa itaat hakkı sakıt olur ve ona karşı kıyam edilip savaşılması yerine adil bir imam tayin edilmesi bütün müslümanlar üzerine farzdır. Bidatçı imam için kıyama kalkmak farz değildir. Ancak bir zorluk yoksa bu müstesnadır.
İBN HACER EL-ASKALANİ ŞÖYLE DER:
Kadı İsmail, ahkam-ul Kuran adlı eserde alimlerin bu husustaki görüşlerini naklettikten sonra şöyle der:
\"Bu husustaki ayetlerin zahiri kafirlerin yaptıkları şeylerin benzerini yapanların, ve şeriatın zıddına hüküm icad edenlerin ve bu hükümleri kendileriyle amel edilen bağlayıcı kurallar zannedenler, ister devlet başkanı olsunlar isterse başka birisi, onlara kafirler için gereken tehditlerin aynen gerektiğine işaret etmektedir\".
(Fethul Bari)
İBN TEYMİYYENİN GÖRÜŞÜ:
Bu hususta sorulan bir soru üzerine:
\"Elhamdulillah! Hiç kimsenin ne müslümanlar, ne kafirler, ne gençler, ne askerler, ne ordu, ne fukaha ve ne de başka insanlar arasında; ALLAH’ın kullarından herhangi birileri hakkında Şeriattan başka hükümle hükmetme hakkı yoktur. Kim böyle bir şeye yeltenirse adaletini de dinini de yok etmiş olur onun men edilmesi farzdır.ALLAH daha iyisini bilir\". (Mecmuul Fetava)
İBN KAYYIM EL-CEZVİNİN GÖRÜŞÜ:
Abdulaziz el Kinani Maide 44 ayetinin tefsirinde şöyle der: Bu ALLAH’ın indirdiği hükümlerin uygulanışı ile ilgilidir. Tevhid ve islamın esasıyla hükmü kabul etmek de buna dahildir. Ayet aynı zamanda bir tehdittir. Hükümlerin tamamıyla, bir bölümü aynı manadadır ikisinin de yapılması ayetin hükmü dahilindedir.
(Medaric-us Salikin) Alıntı
ALLAH’ın: \"Eğer onlara itaat ederseniz şüphesiz siz de ortak koşanlardan olursunuz\" ayetinin manası şudur:
ALLAH’ın size emrettiği kanun ve şeriatından yüz çevirip başka bir yere yönelirseniz. Onu ALLAH’tan ileri geçirmiş olursunuz. Bu ise : \"Onlar ALLAH’ı bırakıp haham ve rahiblerini rabbler edindiler. Ayetinde beyan edildiği gibi şirktir. Adiyy İbn Hatem hadisini hatırlayınız…
İMAM KURTUBİ ŞÖYLE DER:
Diğer bir kısım ulema ise: \"Yönetim hususunda ehil olanla kavga etmeyeceğimize dair aldığı beyat da vardır. Ancak hakkında ALLAH’tan bir hüccet bulunan aşikar bir küfür görürseniz o başka!\" şeklinde rivayet edilen Ubade hadisine binaen devlet başkanının ancak küfrü, yahut namazları kıldırmayı terk etmesi yahut insanları namaza çağırmayı terk etmesi, yahut şeriattan olan herhangi bir şeyi terk etmesi halinden makamından uzaklaştırılır, demiştir…
HAMMAD BİN ALİ BİN ATİK EN NECDİ:
ALLAH \"Yoksa onlar cahiliye idaresini mi arıyorlar..ilh.\"buyurmaktadır.
Ben derim ki: Bu kanunları koyanlar, atalarının adetlerini hakem tayin etme yönünden bedevilerle onlara benzeyenlerin içerisine düştüğü onlardan evvelkilerin uydururarak \"rifaka hukuku\" adını verdikleri ve Kuran ve sünnetten öne geçirdikleri melun mevzuatların durumudur. Kim böyle yaparsa şüphesiz kafir olup ALLAH rasulünün hükmüne dönünceye kadar kendisiyle savaşmak farz olur.
ABDULKADİR UDEH ŞÖYLE DER:
ALLAH’ın kitabıyla hüküm vermekten yüz çevrilmesi sebebiyle vaki olan çağımızdaki küfrün zahiri misallerinden biri de İslam şeriatıyla hükmetmekten kaçınıp onun yerine uydurma beşer kanunlarının tatbik edilmesidir.
(Teşriul Cinai)
SALAH DEBUS
\"Halifenin azledilmesiyle ilgili hükümlerin izahı\" başlıklı yazısında şunları kaydeder:
Halifenin iznini gerektiren sebeblerden biri de Küfrü mucib hareketlerde bulunmasıdır\".
ALİ CÜREYŞENİN GÖRÜŞÜ:
En büyük zulüm olan şirkin çeşitlerinden ve başında gelenlerden biri de ALLAH’ın musaade etmediği şeylerin kanun olarak kabul edilmesi ve bunlarla hüküm olunmasıdır. Dinin tamamının terk edilmesiyle bir kısmının terk edilmesi arasında fark yoktur.
(Usulu şeriyyetil İslamiyye)
MUHAMMED ALİ ES-SABUNİ\'NİN GÖRÜŞÜ:
Kim olursa olsun ALLAHın şeriatı ile hükmetmeyen kafirdir. Zamahşeri şöyle der: Kim ALLAHın indirdiği hükümleri küçümser de onlarla hükmetmezse onlar kafirler, zalimler ve fasıklardır. (Keşşaf) Ebu Hayyan da şöyle der:Bu ayetin akışından her ne kadar hitabın Yahudilere olduğu anlaşılsa da, ayet yahudiler ve diğer insanlar hakkında umumidir. (El-Bahr)
Kafirler hakkında gelen her ayet asi müminleri de içine alır…
İMAMUL MUFESSİRİN İBN CERİR ET TABERİ ŞÖYLE TEFSİR ETMİŞTİR:
Kim ALLAH’ın kitabında indirdiği hükümleri terk eder ve terk etmeyi helal sayarsa, kafir olur. Hasen dedi ki:Bu ayetler Yahudiler hakkında nazil olmuştur, Ama müslümanları da kapsamaktadır.
ELMALILI HAMDİ YAZIR İSE ŞÖYLE DER:
ALLAH’ın ayetlerini az bir bahaya satmayın yani geçici dünya menfaatleri için ALLAH’ın hükümlerini çiğnemeyin. Zira kim, ALLAH’ın indirdiği hükümleriyle hükmetmezse, Onun hakimiyetini tanımazsa, Kimler böyle yaparsa, işte onlar, kafirlerin ta kendileridirler .
ŞEHİD SEYYİD KUTUBUN GÖRÜŞÜ:
ALLAH’ın indirdiği ile hükmetmemek, şirktir, uluhiyyetin reddi demektir. Bu umumi, kesin ve kati hükümlerde munakaşa, hakikatten kaçmaktan başka bir işe yaramaz. Bu gibi hükümlerde tevile yeltenmek, kelimeleri tahrif etmekten başka bir gayreti ifade etmez. Vazıh ve açık ayetlerin hükmünün sahibini bulmasında tevil ve münakaşaların ALLAH’ın hükmünü döndürmede tesiri olamaz.
(Ömer Abdurrahman / Cihad Mudafaa Alıntı
RSS beslemesi, bu iletideki yorumlar için.